“巳”的神怪之處在于依照造字當時的條件,造字者未必就能領略精蟲的存在,更何況精蟲的形狀。然而能類似精蟲的形狀造出一個“巳”字來,不是個容易不容易的事,而是個可能不可能的事。然而,事情就這么神奇巧合地發(fā)生了。發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]

    “也”是個不好說的字,也是個不好意思說的字。正因為不好說,許多文字學家就回避說“也”。然而,“也”又是個重要的古文字,有時候“也”是回避不了的。遠古時代的生殖崇拜集中反映在人們對于性器的崇拜,它給人類留下的痕跡...[繼續(xù)閱讀]

    地與他何以從“也”?要回答這個問題還得從源說到流,從古說到今,不然就說不清。地與他何以從“也”?要回答這個問題還得從源說到流,從古說到今,不然就說不清。有關蛇、蟲、也、它的造出和字形字義的演繹與變化,前面幾節(jié)已經...[繼續(xù)閱讀]

    當“衣”的原始之意被歷史磨去以后,而引申了的“衣”便粉墨登場,衣,成了中華服飾文化的一部分,在衣服能夠體現(xiàn)身份、權力,區(qū)分貴賤的古今,這衣簡直就是“依”了?！伴L草花欲放,得水品茗香。有腳快如飛,遇火一聲響。”“桑蠶...[繼續(xù)閱讀]

    孕身生殖,始終是人類最關注的問題之一,反映在古人對這兩個字的構形造意上也是細心琢磨,情理交映的。如果說“臺”與“始”是廣義上含蓄的較為抽象的標示懷胎孕育的話,那么“身”和“孕”就是具體的明確表示婦人懷孕的意思...[繼續(xù)閱讀]

    分、初、卒三個字,同出一個生活原形,它是人的生殖分娩的一剎那所產生的意域相連而意思又很不相同的三個字。生殖問題始終是人類最關心的問題之一,由此而引發(fā)的生殖崇拜成了人類早期哲學思想的前奏。伏羲演繹出的一部八卦...[繼續(xù)閱讀]

    文字在幾千年的長期流變過程中,和世間其他事物一樣,常常會發(fā)生許多變異。絕對的變異與相對的承襲構成了一個文字變化的長河。然而,有些變異是沿著一定規(guī)律的,而有些變異則純粹屬于無知和誤會在一個偶然的情況下造成的。娩...[繼續(xù)閱讀]

    妊,人或動物母體內有胚胎發(fā)育成長;娠,胎兒在母體中微動。妊與娠既有普遍聯(lián)系,又有微妙區(qū)別。妊是娠的根據,娠是妊的結果,它的演繹,既生動具體,又形象逼真,這就是漢字承載風情萬種的中華文化;這就是祖先留給我們漢字這個取之...[繼續(xù)閱讀]

    “祀”是生殖文化的理性發(fā)展,“耜”是生殖文化發(fā)展的外延。從狂熱的生殖崇拜到理性的祭祀活動,形成了中華生殖文化的特有形式,“耜”與“祀”一樣,作為生殖文化的一部分,是中華民族發(fā)展中的一個必經的漫長過程,而文字的創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]

    公與母的運化,造就了世界的萬事萬物,只要宇宙間的陰陽存在,“厶”、“公”存在,這個世界就充滿著生機。然而歷史真有點捉弄人,“公私合營”與許慎開了一千多年的玩笑,這不能不說甲骨文問世以后,對于漢字的重新認識和詮釋是...[繼續(xù)閱讀]