在范仲淹的倡導下,北宋中后期,儒家中興,儒道流行,士風、文風皆得以扭轉(zhuǎn)。一生奉行儒道的司馬光,更加堅持韓、柳的“文以明道”思想,并和他所傾慕的前輩梅堯臣、歐陽修一樣,在創(chuàng)作論上反對重詞藻的形式主義,強調(diào)有內(nèi)容,有功...[繼續(xù)閱讀]

    王安石提出“文者,務為有補于世”(《上人書》)和“文章合用世”(《送董傳》)的致用美學觀。文學有補于世并不是王安石一家之見,而是唐宋八大家所共同倡導的文學觀點,以此抵制六朝、五代以來華而不實的駢文。但作為政治家的...[繼續(xù)閱讀]

    王安石的創(chuàng)作論貫徹了其“文章合用世”、“文貫乎道”和“惟道之在政事”的文用論思想,以適用與否來作為創(chuàng)作的主導原則和鑒賞標準,尤其看重文章是否有利于國家政事?？梢?“經(jīng)世致用思潮不僅改變了作家的創(chuàng)作態(tài)度和思維...[繼續(xù)閱讀]

    王安石的政治美學思想具有高度的時代意義和積極作用,主要表現(xiàn)在以下兩個方面:從縱向關(guān)系來說,“應該認為,王安石是歐陽修倡導的古文運動的重要人物,他對宋代文風的轉(zhuǎn)變,做出了不可磨滅的貢獻”[1]。他的政治美學是站在唐代...[繼續(xù)閱讀]

    1. 反對理學空談性命何忠禮指出:“南宋的弊病也很多……士大夫們不屑于實務而熱衷于空談。”[1]的確,當時士人受程朱理學影響,多空談仁義、心性而恥言實用、功利。在以道德性命的自我標榜中,文章之用逐漸被忽略,造成士大夫們...[繼續(xù)閱讀]

    葉適是永嘉學派的代表人物,而永嘉之學可溯源至北宋。他們最早提出了“事功”思想,主張利與義的一致性,反對道學家的空談義理。傳統(tǒng)儒家歷來把“利”和“義”對立起來,例如,“子曰:‘君子喻于義,小人喻于利’”(《論語·里仁...[繼續(xù)閱讀]

    歐陽修(1007—1072),字永叔,晚號醉翁,又號六一居士,廬陵(今江西吉安)人。天圣八年(1030年)進士,官至樞密副使、參知政事。有《歐陽文忠公集》。他主盟當時文壇,詩詞散文創(chuàng)作都取得了很高的成就,并提出系統(tǒng)的文學審美理論。在書法...[繼續(xù)閱讀]

    平淡作為一種審美風格在很早就已經(jīng)出現(xiàn),然而作為一種藝術(shù)的審美風格從理論上被加以推崇,則要到晚唐了。在魏晉以前,“淡”主要是涉及一種哲學的層面被談及的。對“淡”最為推崇的莫過于道家?！独献印吩?“道之出口,淡乎其...[繼續(xù)閱讀]

    蘇洵(1009—1066),字明允,眉州眉山(今四川眉山)人,我國北宋中期杰出的文學家,北宋古文革新強有力的推動者,著有《嘉祐集》二十卷。蘇洵是唐宋八大家之一,歐陽修極為推崇之,認為蘇洵“下筆頃刻數(shù)千言,其縱橫上下出入馳驟,必造于...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾文章中談“道”的地方并不多,更多的是對“理”的闡述?？梢哉f,理與道是同一層次的概念,道就是自然萬物之理。他認為:“物固有是理,患不知,知之患不能達之于口與手?！?《答虔倅俞括奉議書》)“求物之妙,如系風捕影,能使...[繼續(xù)閱讀]