其他緯書,皆特別注重于所謂“天人之道”?！渡袝暋よ^鈐》云:《尚書》篇題號(hào);尚者,上也;書者,如也。上天垂文象,布節(jié)度,書如天行也。(《玉函山房輯佚書》卷五十三,嫏嬛館刊本,頁(yè)四十七)又云:《書》務(wù)以天言之。(同上,卷五十...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)家之學(xué),雖有若斯流弊,而中國(guó)科學(xué)萌芽,則多在其中。蓋陰陽(yáng)家之主要的動(dòng)機(jī),在于立一整個(gè)的系統(tǒng),以包羅宇宙之萬(wàn)象而解釋之。其方法雖誤,其知識(shí)雖疏,然其欲將宇宙間諸事物系統(tǒng)化,欲知宇宙間諸事物之所以然,則固有科學(xué)之精...[繼續(xù)閱讀]

    在西漢之時(shí),即有一部分人不滿于以陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)說(shuō)經(jīng)之經(jīng)學(xué)家,遂另立一種經(jīng)學(xué),以對(duì)抗之?！端鍟そ?jīng)籍志》曰:王莽好符命,光武以圖讖興,遂盛行于世。漢世又詔東平王蒼正五經(jīng)章句,皆命從讖。俗儒趨時(shí),益為其學(xué)。篇卷第目,轉(zhuǎn)加增廣...[繼續(xù)閱讀]

    揚(yáng)雄云:夫作者貴其有循而體自然也,其所循也大,則其體也壯;其所循也小,則其體也瘠;其所循也直,則其體也渾;其所循也曲,則其體也散。故不擢所有,不疆所無(wú)。譬諸身,增則贅,而割則虧。故質(zhì)干在乎自然,華藻在乎人事也,其可損益歟...[繼續(xù)閱讀]

    然揚(yáng)雄之學(xué)終以儒家為主,以孔子為宗。揚(yáng)雄云:山&xf60f;之蹊,不可勝由矣;向墻之戶,不可勝入矣。曰:惡由入?曰:孔氏?？资险?戶也。(《吾子》,《法言》卷二,“四部叢刊”本,頁(yè)二)又曰:或曰:“人各是其所是,而非其所非,將誰(shuí)使正之...[繼續(xù)閱讀]

    《論衡》之考論“世書俗說(shuō)”,以道家之自然主義為根據(jù)。《論衡·自然篇》曰:天地合氣,萬(wàn)物自生,猶夫婦合氣,子自生矣。萬(wàn)物之生,含血之類,知饑知寒,見五谷可食,取而食之,見絲麻可衣,取而衣之?！靹?dòng)不欲以生物而物自生,此則...[繼續(xù)閱讀]

    本此觀點(diǎn),《論衡》對(duì)于當(dāng)時(shí)“世書俗說(shuō)”之“實(shí)虛”,作為有系統(tǒng)之“考論”?！墩摵狻ず疁仄吩?說(shuō)寒溫者曰:人君喜則溫,怒則寒。何則?喜怒發(fā)于胸中,然后行出于外,外成賞罰。賞罰喜怒之效,故寒溫渥盛,凋物傷人。(《論衡》卷十...[繼續(xù)閱讀]

    王充對(duì)于歷史之見解,亦有特別之處。古代諸哲學(xué)家,多托古立言,其結(jié)果使人理想化古代,以為一切皆古優(yōu)于今;此觀念王充深辟之?！墩摵狻R世篇》曰:夫上世治者,圣人也;下世治者,亦圣人也。圣人之德,前后不殊,則其治世,古今不異。...[繼續(xù)閱讀]

    王充曰:《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù),亦一言也,曰:疾虛妄。(《佚文篇》,《論衡》卷二十,頁(yè)十一)《論衡》對(duì)于“世書俗說(shuō)”,不厭反復(fù)考論,皆其“疾虛妄”之精神之表現(xiàn)也。惟其“疾虛妄”,王充以為吾人持...[繼續(xù)閱讀]

    王充亦有其對(duì)于人性之見解,《論衡·本性篇》曰:情性者,人治之本,禮樂所由生也。故原性情之極,禮為之防,樂為之節(jié)。性有卑謙辭讓,故制禮以適其宜;情有好惡喜怒哀樂,故作樂以通其敬。禮所以制,樂所為作者,情與性也。昔儒舊生...[繼續(xù)閱讀]