被尊為上帝的古帝,有四位或五位。人們知道,上古還有更多的帝,這些帝并不都是父子相繼,他們彼此有個此衰彼興的過程。至于夏商周三代,此衰彼興的情形就更加明白。興衰的原因,周初的思想家認為是敬德與否。然而,當(dāng)周室德衰、...[繼續(xù)閱讀]

    春秋時代,龜卜和占筮仍然是通神的重要手段,但龜卜似乎仍停留于傳統(tǒng)的方式之內(nèi),而占筮在理論上卻有了重大發(fā)展。其發(fā)展的根本表現(xiàn)是:占筮者不僅要說明吉兇,而且要說明所以吉兇的道理,從這些所以吉兇的道理之中,發(fā)展出了一套...[繼續(xù)閱讀]

    古人為了生產(chǎn),必須掌握天時。掌握天時的可靠方式,就是觀測天象。然而,在信奉上帝、鬼神的時代,觀測天象就主要成了探測天意的活動。依司馬遷所說,從有“生民”以來,君主們就沒有不觀測天象的:太史公曰:自初生民以來,世主曷...[繼續(xù)閱讀]

    原始宗教中的神祇是強有力的,同時人也可以用強力與之抗衡和爭斗。古希臘神話及荷馬史詩中,充滿了人神相爭的故事。《伊利亞特》中著名的英雄阿喀琉斯,就不止一次地和神發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)斗。在中國古代神話中,則有刑天與帝爭...[繼續(xù)閱讀]

    司馬遷總結(jié)老子學(xué)說的宗旨說:“李耳無為自化,清靜自正。”(《史記·老子列傳》)清靜、無為,都是治國的原則;自化、自正,是民眾的自化、自正。而清靜也就是無為,無為也就是清靜;自化歸于自正,自正須先自化。所以兩句是一個...[繼續(xù)閱讀]

    墨子認為,當(dāng)時的天下動亂,其原因概在于不明鬼神的存在并可以賞善罰惡:三代圣王既沒,天下失義,諸侯力正……民之為淫暴寇亂盜賊……此其故何以然也?則皆以疑惑鬼神之有與無之別,不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人...[繼續(xù)閱讀]

    靈魂觀念可能很早就產(chǎn)生了,但由于它僅是觀念,很難判定它究竟起源于何時。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的葬儀可以作一些推測,但很難作為根據(jù)。人類學(xué)的資料表明,上古的原始人類分不清夢境和現(xiàn)實,或者他們也根本不作這種區(qū)分,不覺得有區(qū)分...[繼續(xù)閱讀]

    把先秦學(xué)術(shù)狀況描述成百家爭鳴,始于《莊子·天下》篇。所謂百家,只是表明派別很多。據(jù)《莊子·天下》篇,較為重要的有:墨子、禽滑釐一家,宋钘、尹文一家,彭蒙、田駢、慎到一家,關(guān)尹、老聃一家,莊子一家,惠施一家,桓團、公孫龍...[繼續(xù)閱讀]

    用陰陽二氣解釋自然現(xiàn)象的文獻,當(dāng)以伯陽父論地震為最早。《國語·周語上》載:幽王二年,西周三川皆震。伯陽父曰:周將亡矣。伯陽父首先指出,地震是國亡的前兆。其理由是:夫天地之氣,不失其序。若過其序,民亂之也。韋昭解:“過...[繼續(xù)閱讀]

    “黃老”一詞首見于司馬遷的《史記》,指漢初國家作為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治術(shù)?！妒酚洝と辶至袀鳌?“孝文帝本好刑名之言……而竇太后又好黃老之術(shù)”;“太皇竇太后好老子言”,“竇太后好《老子》書”?！妒酚洝げ芟鄧兰摇?“聞...[繼續(xù)閱讀]