對黑格爾哲學的研究,也讓汝信對黑格爾的美學研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。汝信說:“我個人贊賞黑格爾的《美學》,它對我的啟示很大。黑格爾的《美學》以它的博大精深使我認識到理論研究中講空話的無用。因此,研究美學,必須重視歷...[繼續(xù)閱讀]

    汝信在他的第一篇研究美學史的著作《論車爾尼雪夫斯基對黑格爾美學的批判——兼論車爾尼雪夫斯基美學觀點的哲學基礎》中,用五個部分的篇幅,以馬克思主義的觀點和方法全面論述了車爾尼雪夫斯基的美學理論。汝信首先從車爾...[繼續(xù)閱讀]

    1958年,汝信結(jié)束了研究生的學習,留在了中國科學院哲學研究所哲學史組工作。這個時候的汝信,已經(jīng)深深地陷入西方哲學史的學習和研究中。這也讓他終于放棄了原先打算回過頭來研究經(jīng)濟學的念頭。雖然這時汝信的主要興趣還是在...[繼續(xù)閱讀]

    1963年,在對西方哲學和美學著作進行刻苦的學習和鉆研,并完成了大量的學術論文后,汝信的《西方美學史論叢》終于出版。這是汝信通過對西方美學史的學習鉆研后完成的第一部論文集,也是中國第一部以西方美學史為主題的著作。在...[繼續(xù)閱讀]

    1966年,一場“文化大革命”的風暴,席卷了中國大地。隨著北京大學第一張“馬列主義大字報”的出爐,汝信所在的中國科學院哲學研究所也幾乎是同步地掀起了“文化大革命”的浪潮。仿佛就在一瞬間,中國著名的科學文化殿堂就變成...[繼續(xù)閱讀]

    1976年,“四人幫”反黨集團被打倒,歷時十年的“文革”浩劫終于結(jié)束。汝信和廣大的哲學社會科學工作者終于獲得新生,開始了新的哲學研究。汝信首先做的,是進行反思。他認為,十年的文化浩劫,雖然白白浪費了大好年華,但更重要的...[繼續(xù)閱讀]

    正是懷著對自己親身經(jīng)歷的“文化大革命”的反思和一股強烈的時代使命感,汝信完成了《人道主義就是修正主義嗎?——對人道主義的再認識》。而他在該文章中大量的引證和論述,是為了重新認識馬克思主義人道主義的真正意義。...[繼續(xù)閱讀]

    1983年,在改革開放的春風沐浴之下,汝信繼20世紀60年代完成了中國第一部以西方美學史為主題的綜合研究性專著《西方美學史論叢》的20年之后,又出版了《西方美學史論叢續(xù)編》。在這部書中,汝信編入了10篇他經(jīng)過對西方美學史的大...[繼續(xù)閱讀]

    也是在這個時期,汝信同時又開始了對黑格爾哲學的研究。前面已經(jīng)提過,“文革”前,汝信對黑格爾哲學的最早研究始于他拜在賀麟先生門下攻讀研究生時。當年在賀麟先生的指導和支持下,汝信不僅閱讀了大量黑格爾的哲學著作,而且...[繼續(xù)閱讀]

    在賀麟先生的啟發(fā)和激勵下,汝信終于開始了對青年黑格爾的研究。研究青年黑格爾,主要是研究黑格爾的早期思想和著作。對于為何要研究黑格爾的早期著作,汝信是這樣說的:“研究黑格爾主要就是研究黑格爾的辯證法,因為它是馬克...[繼續(xù)閱讀]