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魄問于魂曰：“道何以為體？”曰：“以無有為體。”魄曰：“無有有形乎？
”魂曰：“無有?！薄昂蔚枚勔玻俊被暝唬骸拔嶂庇兴鲋?。視之無形，聽
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”魂曰：“無有?！薄昂蔚枚勔玻俊被暝唬骸拔嶂庇兴鲋?。視之無形，聽
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之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內(nèi)
視而自反也?！被暝唬骸胺驳玫勒?，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形
名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣。”魄反
顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。
人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其
休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母
行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子
歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，
爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為
暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者，
載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。
無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無
用者為用矣。
物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念
慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。圣人終身言治，所用者非其言也，
用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是
何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續(xù)，
而不能使人勿斷也；神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖
向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，
參天而發(fā)，適在五步之內(nèi)，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。
月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以
強本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則
失平。故惟不動，則所以無不動也。
江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于
膠漆，而莫相愛于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也；冰之泮，
愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故
也。秋豪之末，淪于不測。是故小不可以為內(nèi)者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，
不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫
玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內(nèi)無外，不匿瑕穢，近之而濡，望
之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山
淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，
子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛(wèi)姬之
請罪于桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負芻也，說之為
宋王解閉結(jié)也，此皆微眇可以觀論者。
人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無為善?！痹唬骸安粸樯?，將為不善邪？
”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修；
當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平
也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復處也。故沮舍
之下，不可以坐；倚墻之傍，不可以立。執(zhí)獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多
壽，心無累也。良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無
患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁，
必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔
之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知
晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射；善釣者無所失，善于
釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。
鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍瀨之流；紫芝生于山，而不能生于盤石之上；慈石
能引鐵，及其于銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，璧
猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風吹，不先雷毀，不
得已而動，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應于下，同氣相動，不可以為遠。執(zhí)
彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣
召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于厄也。狐白
之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失
也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則
爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴
知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。
為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而
行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于
和，而可以成事者，天下無之矣。
求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又
不求丑，則無美無丑矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可以為抗；
弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌
之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，
不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者，
兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，圣人從外知內(nèi)，以
見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也，
知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭
深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而
林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；
上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二
譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所
存，而不知身所以亡。知遠而不知近。
畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者，
或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長之。范氏之敗，有竊其鐘負
而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大
于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成??；先縷而后針，不可以成衣。
針成幕，<艸累>成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可，
先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先
后上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折沖萬里。因媒
而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合，
趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應非其氣，君子不容非其類也。
人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以
火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。
巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之
曰：“我實不與我諛亂?！敝r乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，
抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。
矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。
大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。
被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒
溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛
哉！壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不
與。殺戎馬而求狐貍，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用
智如此，豈足高乎！
寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬
人之蹪，愈于一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，
乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸
謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。
謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡
而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予
乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執(zhí)而
不釋，馬牦截玉。圣人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無
錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺
物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者
淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出
嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學者若車軸，轉(zhuǎn)轂之中，
不運于己，與之致千里，終而復始，轉(zhuǎn)無窮之源。不通于學者若迷惑，告之以東
西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無形，未有天
地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能沾，待其止而能有濡；矢之發(fā)無能
貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不
敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍
待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用
之鄉(xiāng)。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方
車而庶越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏
矢而熙；使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號矣，有先中中者也。
咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。
畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相
分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使
人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲?？梢在H
良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數(shù)，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫
氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而后與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不
得？舉直與枉，勿與遂往?！贝怂^同污而異途者。
眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明
正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以
善托其丑。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒者不求沐浴，
已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。
信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。
曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所
謂養(yǎng)志者也。紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見霜而知冰。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥
矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一扎而已矣。事或不可前規(guī)，
物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時。髡屯犁牛，既扌科以牜修，決
鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬
人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得
事之所適。撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以
斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉(xiāng)者其人。見彈而求號炙，見卵而求晨夜，
見■而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招
簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可?？裾邧|走，逐者亦東走，東走則同，
所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同
死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出于蠬蜄；周之簡圭，
生于垢石；大蔡神龜，出于溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為
賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始于《陽阿》、
《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。耀蟬者務在明其火，釣魚者務
在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者
先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚
者先具罟與罛，未有無其具而得其利。
遺人馬而解其羈，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：
“烹牛而不鹽，敗所為也?！辫钣械檬?，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。
故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者
弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世
不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。
得失同，喜怒為別，其時異也。
為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木?？v之其所而已。貂裘而
雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。
今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。
遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉，
所以救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斫木愈齲，此類之推者也。膏之
殺鱉，鵲矢中猬，爛灰生蠅，漆見蟹而不干，此類之不推者也。推與不推，若非
而是，若是而非，孰能通其微！
天下無粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食
其庶數(shù)十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克適成不逮者。
視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇，
見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然
而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活。類不可必推。厲利劍者必以柔砥，
擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能引服。故梧桐斷角，
馬牦截玉，媒但者，非學謾也，但成而生不信；立慬者，非學斗爭也，慬立
而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者
也。
走不以手，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠。物之用者，必待
不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊
之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中
之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天
下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣，
文公棄荏席，后霉黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周
鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物
之尤必有所感，物固有以不用為大用者。
先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可。物
之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，
渡江河而言陽侯之波?；蛟恢淝疑庖?，而多殺人；或曰知其且赦也，而多活人；
其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其
里，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨
諶出郭而知，以成子產(chǎn)之事。朱儒問徑天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“
子雖不知，猶近之于我?！惫史矄柺拢赜诮??？茈y至，躃者告盲者，盲者
負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躃者走，失其所也。郢人有
鬻其母，為請于買者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦?！贝诵写蟛涣x而欲為小
義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動以攫搏，兕牛之動以牴觸，物
莫措其所修，而用其所短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮發(fā)，而
猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可
以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為
上，勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。幾刂靡勿釋，牛車絕
轔。為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥，
則勃矣。
收起 視而自反也?！被暝唬骸胺驳玫勒?，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形
名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣。”魄反
顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。
人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其
休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母
行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子
歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，
爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為
暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者，
載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。
無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無
用者為用矣。
物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念
慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。圣人終身言治，所用者非其言也，
用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是
何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續(xù)，
而不能使人勿斷也；神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖
向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，
參天而發(fā)，適在五步之內(nèi)，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。
月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以
強本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則
失平。故惟不動，則所以無不動也。
江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于
膠漆，而莫相愛于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也；冰之泮，
愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故
也。秋豪之末，淪于不測。是故小不可以為內(nèi)者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，
不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫
玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內(nèi)無外，不匿瑕穢，近之而濡，望
之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山
淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，
子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛(wèi)姬之
請罪于桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負芻也，說之為
宋王解閉結(jié)也，此皆微眇可以觀論者。
人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無為善?！痹唬骸安粸樯?，將為不善邪？
”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修；
當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平
也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復處也。故沮舍
之下，不可以坐；倚墻之傍，不可以立。執(zhí)獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多
壽，心無累也。良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無
患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁，
必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔
之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知
晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射；善釣者無所失，善于
釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。
鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍瀨之流；紫芝生于山，而不能生于盤石之上；慈石
能引鐵，及其于銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，璧
猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風吹，不先雷毀，不
得已而動，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應于下，同氣相動，不可以為遠。執(zhí)
彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣
召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于厄也。狐白
之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失
也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則
爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴
知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。
為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而
行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于
和，而可以成事者，天下無之矣。
求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又
不求丑，則無美無丑矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可以為抗；
弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌
之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，
不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者，
兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，圣人從外知內(nèi)，以
見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也，
知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭
深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而
林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；
上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二
譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所
存，而不知身所以亡。知遠而不知近。
畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者，
或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長之。范氏之敗，有竊其鐘負
而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大
于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成??；先縷而后針，不可以成衣。
針成幕，<艸累>成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可，
先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先
后上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折沖萬里。因媒
而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合，
趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應非其氣，君子不容非其類也。
人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以
火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。
巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之
曰：“我實不與我諛亂?！敝r乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，
抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。
矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。
大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。
被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒
溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛
哉！壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不
與。殺戎馬而求狐貍，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用
智如此，豈足高乎！
寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬
人之蹪，愈于一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，
乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸
謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。
謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡
而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予
乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執(zhí)而
不釋，馬牦截玉。圣人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無
錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺
物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者
淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出
嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學者若車軸，轉(zhuǎn)轂之中，
不運于己，與之致千里，終而復始，轉(zhuǎn)無窮之源。不通于學者若迷惑，告之以東
西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無形，未有天
地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能沾，待其止而能有濡；矢之發(fā)無能
貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不
敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍
待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用
之鄉(xiāng)。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方
車而庶越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏
矢而熙；使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號矣，有先中中者也。
咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。
畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相
分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使
人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲?？梢在H
良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數(shù)，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫
氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而后與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不
得？舉直與枉，勿與遂往?！贝怂^同污而異途者。
眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明
正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以
善托其丑。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒者不求沐浴，
已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。
信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。
曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所
謂養(yǎng)志者也。紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見霜而知冰。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥
矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一扎而已矣。事或不可前規(guī)，
物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時。髡屯犁牛，既扌科以牜修，決
鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬
人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得
事之所適。撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以
斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉(xiāng)者其人。見彈而求號炙，見卵而求晨夜，
見■而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招
簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可?？裾邧|走，逐者亦東走，東走則同，
所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同
死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出于蠬蜄；周之簡圭，
生于垢石；大蔡神龜，出于溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為
賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始于《陽阿》、
《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。耀蟬者務在明其火，釣魚者務
在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者
先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚
者先具罟與罛，未有無其具而得其利。
遺人馬而解其羈，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：
“烹牛而不鹽，敗所為也?！辫钣械檬?，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。
故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者
弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世
不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。
得失同，喜怒為別，其時異也。
為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木?？v之其所而已。貂裘而
雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。
今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。
遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉，
所以救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斫木愈齲，此類之推者也。膏之
殺鱉，鵲矢中猬，爛灰生蠅，漆見蟹而不干，此類之不推者也。推與不推，若非
而是，若是而非，孰能通其微！
天下無粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食
其庶數(shù)十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克適成不逮者。
視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇，
見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然
而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活。類不可必推。厲利劍者必以柔砥，
擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能引服。故梧桐斷角，
馬牦截玉，媒但者，非學謾也，但成而生不信；立慬者，非學斗爭也，慬立
而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者
也。
走不以手，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠。物之用者，必待
不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊
之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中
之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天
下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣，
文公棄荏席，后霉黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周
鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物
之尤必有所感，物固有以不用為大用者。
先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可。物
之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，
渡江河而言陽侯之波?；蛟恢淝疑庖?，而多殺人；或曰知其且赦也，而多活人；
其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其
里，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨
諶出郭而知，以成子產(chǎn)之事。朱儒問徑天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“
子雖不知，猶近之于我?！惫史矄柺拢赜诮??？茈y至，躃者告盲者，盲者
負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躃者走，失其所也。郢人有
鬻其母，為請于買者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦?！贝诵写蟛涣x而欲為小
義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動以攫搏，兕牛之動以牴觸，物
莫措其所修，而用其所短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮發(fā)，而
猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可
以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為
上，勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。幾刂靡勿釋，牛車絕
轔。為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥，
則勃矣。
