如果說(shuō)魏晉時(shí)期玄、佛并起,那么隨著東晉后期玄風(fēng)的漸衰,佛風(fēng)則日盛,佛學(xué)最終取代了玄學(xué)的主宰地位。至南朝梁代,佛教被宣布為國(guó)教,成為人們一種偶像崇拜的宗教。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》...[繼續(xù)閱讀]

    前文論及顧愷之人物畫(huà)創(chuàng)作的玄學(xué)色彩,這里又說(shuō)他人物畫(huà)理論的佛學(xué)色彩,似乎有違逆之處,其實(shí)不然。從某種意義上說(shuō),這表明他感性的創(chuàng)作更貼近人物品藻的生活現(xiàn)實(shí),而理性的畫(huà)論更需要從具有精致理論體系的佛學(xué)中吸取養(yǎng)料。顧...[繼續(xù)閱讀]

    在魏晉六朝的山水畫(huà)理論著述中,宗炳撰著的《畫(huà)山水序》,是中國(guó)歷史上最早談山水畫(huà)創(chuàng)作的一篇畫(huà)論文章,也最多的呈現(xiàn)出魏晉佛學(xué)的色彩。宗炳(375—443),字少文,南陽(yáng)涅陽(yáng)(今河南鎮(zhèn)平)人。主要生活在東晉時(shí)代,后由晉入宋。工書(shū)畫(huà)...[繼續(xù)閱讀]

    謝赫是南朝由齊入梁的畫(huà)家和理論家。生平資料缺乏,《古畫(huà)品錄》是他留存下來(lái)的唯一著作。雖然著述文字不長(zhǎng),但是理論貢獻(xiàn)極大,是中國(guó)繪畫(huà)史上第一部較為系統(tǒng)的繪畫(huà)批評(píng)和繪畫(huà)理論著作。其總結(jié)的“六法論”全面地奠定了中...[繼續(xù)閱讀]

    姚最是南朝陳的理論家,吳興(今屬浙江)人,生平不詳。他在《續(xù)畫(huà)品序》中說(shuō):“今之所載,并謝赫所遺,猶若文章止于兩卷。其中道有可采,使之成一家之集。”于此透出兩點(diǎn)信息:一是《續(xù)畫(huà)品》乃謝赫《畫(huà)品》[1]的續(xù)篇,就像是一本書(shū)...[繼續(xù)閱讀]

    蕭繹(508—554),即梁元帝,字世誠(chéng),南蘭陵(今江蘇常州西北)人。梁武帝第七子,天監(jiān)十三年(514)封湘東王。能詩(shī)賦,工書(shū)善畫(huà),兼繪人物、山水。史上曾有疑《山水松石格》非其所作,有學(xué)者考證排疑,應(yīng)為蕭繹所撰。《山水松石格》是對(duì)宗炳...[繼續(xù)閱讀]

    隋朝的建立,結(jié)束了魏晉南北朝三百多年分裂和動(dòng)亂的局面,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展,也促進(jìn)了南北繪畫(huà)的交流和融合。隋文帝楊堅(jiān)重儒信佛,于是復(fù)興儒學(xué),廣建寺廟,促進(jìn)了佛教繪畫(huà)的興盛。唐朝政治經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮,“儒、佛、...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐五代,儒學(xué)思想始終是兩朝立國(guó)的正統(tǒng)思想。隋文帝說(shuō):“儒學(xué)之道,訓(xùn)教生人識(shí)父子君臣之義,知尊卑長(zhǎng)幼之序,升之于朝,任之以職,故能贊理事務(wù),弘益風(fēng)范。”[1]把儒學(xué)提到了治國(guó)治身不可缺離的重要地位。他頒詔天下,召納四方...[繼續(xù)閱讀]

    張彥遠(yuǎn)謂:“夫畫(huà)者,成教化,助人倫,……與六籍同功?！盵1]明確指出了繪畫(huà)儒學(xué)思想的價(jià)值功能和意義。初唐以閻立本(?—673)為代表的人物畫(huà)家創(chuàng)作的人物畫(huà),正是這種儒學(xué)思想的體現(xiàn)。閻立本歷仕唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝,官至...[繼續(xù)閱讀]

    隋文帝崇奉佛教,重新修復(fù)北周武帝滅佛而毀棄的寺廟,并大量開(kāi)鑿石窟,佛教壁畫(huà)尤盛。隋朝善畫(huà)佛像者,著名的有楊契丹、鄭法士等。楊畫(huà)有《佛涅槃變》、《雜佛變》、《維摩》等。鄭畫(huà)有《阿育王像》、《隋文帝入佛堂像》等。...[繼續(xù)閱讀]