與顏之推一樣,唐朝的朝廷學者將寫作既看作政治行為——它直接影響政治的質量,也是一個個人的事業(yè)——它證明作者的成就,呼應時代,并且建立一個公共形象。魏文帝曹丕(187—226)在一篇有名的文章中曾經(jīng)寫道:“夫文章經(jīng)國之大業(yè)...[繼續(xù)閱讀]

    在為南北八書的文學傳所做的敘論以及其他一些作品中,圍繞文章、文章的使命,為什么它能有那種使命,完成那個使命需要什么,唐代朝廷學者提出了他們的一套想法。[1]他們各種各樣的言論中的近似之處,能體現(xiàn)出當時的士人就“學”...[繼續(xù)閱讀]

    史書的序論經(jīng)常以天文和人文的說法開篇?！吨軙穼懙?“兩儀定位,日月?lián)P暉,天文彰矣,八卦以陳。書契有作,人文祥矣?！盵1]文章以自然力量交互感應的條理井然的圖像開篇。朝廷學者還注意到《周易·系辭》中對此更為詳細的描...[繼續(xù)閱讀]

    在以天地為證之后,朝廷學者馬上聲稱文作為典籍傳統(tǒng),始于古人言行的記錄,[1]這是很有代表性的說法。上古文獻典籍通過對人事進行天道設教,調停人與宇宙的關系。天地顯現(xiàn)出來的文指導圣人,使“圣達立言,化成天下”。[2]《晉書...[繼續(xù)閱讀]

    唐代朝廷學者認為,先王創(chuàng)造了文,為那種依據(jù)自然秩序而建立的統(tǒng)一政體樹立了典范,而且他們由此得出結論,那些作文之士應該在形式和功能上與儒家經(jīng)典有共同的追求。假如學者們安于這種“自上而下”的觀點,他們就只會說作者應...[繼續(xù)閱讀]

    唐代《尚書正義序》指出,文體、風格以及技巧在文的歷史中形成,這個歷史始于圣人,它們對文章能否在社會中成功地發(fā)揮作用至關重要。[1]正像《晉書》在介紹晉朝文學人物豐富的成就時所提到的,南北八書將文體的出現(xiàn)以及風格、...[繼續(xù)閱讀]

    初唐的朝廷學者既不拒絕作為學術活動的文學寫作,也不懷疑它對政體的價值。通過有系統(tǒng)地設計關于文的一套更大的想法,他們拒絕了只徒事其表和雕章琢句的片面的興趣,在這個更大的想法中,對辭藻修飾的關注只是其中一部分。他...[繼續(xù)閱讀]

    安史之亂以后,作為一種恢復秩序的手段,一些學者開始呼吁改變文章的寫法。他們中的有些人是朝廷官員;其他則是一些隱士、漫游者(refugees),這些人在首都之外安身,并且不回朝廷。在隨后的幾十年中,他們的觀念獲得了追隨者,到80...[繼續(xù)閱讀]

    蕭穎士、李華和賈至的共識是:打破當前關于什么是“好”文章的觀念很有必要。蕭穎士尚存的幾篇作品,其中一篇有這樣的說法:“仆平生屬文,格不近俗,凡所擬議,必希古人,魏晉以來,未嘗留意。又況區(qū)區(qū)咫尺之判,曷足牽丈夫壯志哉...[繼續(xù)閱讀]

    獨孤及認為,蕭穎士、李華和賈至帶來了“文章復古”,而李華則是學者的榜樣。在詳細闡釋個人之“志”的角色時,獨孤及打破了文與行協(xié),行與文協(xié)這樣的循環(huán)。[1]獨孤及在為李華的文集所作的序言中,對文章復古意味著什么以及李華...[繼續(xù)閱讀]