梁肅是第一個真正的亂后學者,這個亂后學者的譜系始于蕭穎士、李華。梁肅是在這樣一個時代寫作,當時的朝廷,正像他所說的,“以人文化成天下”,而不是單純地依靠軍事手段。[1]然而,雖然上古時代表明有可能將文章、政治決策和...[繼續(xù)閱讀]

    文章的復古,要求學者作為個人,通過他們的文學寫作為公共道德負責。8世紀70年代這一代文學士大夫,一致認為文學事業(yè)必須是一項道德事業(yè),但是他們不接受梁肅關于道的觀念。公眾和個人道德的基礎是什么?它如何與文獻遺產(chǎn)以及他...[繼續(xù)閱讀]

    這一節(jié)的主題是韓愈關于文和道的看法,這些看法并沒有囊括韓愈這個人的全部。[1]他的作品不論是關于國家大事,日?，嵤?還是關于想象之物,通過這些作品,他都樹立了一種個性,這種個性對于一個真實的人是可信的。他的著作是有...[繼續(xù)閱讀]

    在798年的一次書信往來中,張籍請求韓愈不要再寫游戲文章,將他的文學才能轉向?qū)懽麝P于圣人之道的文章以便教育其他人。對這兩個請求,韓愈都拒絕了。對于張籍來講,韓愈的地位意味著他沒有其他選擇。韓愈曾經(jīng)和他的同道討論過...[繼續(xù)閱讀]

    張籍在798年談到,他看到韓愈的文學游戲和他宣揚的學說之間有一種不協(xié)調(diào)。柳宗元也認為,像韓愈這樣有志趣的人,不應該寫作像《毛穎傳》這樣的輕浮和稀奇古怪的作品,至少在柳宗元看到這里面的嚴肅主旨之前,他認為韓愈不應該這...[繼續(xù)閱讀]

    只有在作家個人理解了圣人之道,并且創(chuàng)造性地將那些價值觀付諸實踐的時候,從事文學才成為一項道德事業(yè),這樣的看法在韓愈那個時代的文士中流傳開來。并不是所有的人都想到韓愈所說的圣人之道。有些人,比如韓愈的后學李翱和...[繼續(xù)閱讀]

    在10世紀最后幾十年,人們急于表明,軍事統(tǒng)治行將結束,對于他們來講,太宗用文學之學招引士人,“以文廣取士人”,[1]與其用士人為官來重建文臣對武人的統(tǒng)治,完全是一致的,正像司馬光(1019—1086)后來指出的,太宗希望“興文教、抑武...[繼續(xù)閱讀]

    在宋代最初的三朝中以寫作和學術贏得聲名的眾多士人,其中有些是五代朝廷學者,被宋代朝廷吸收,其他一些是宋代及第的朝廷學者,還有一些主要任職于地方政府。[1]幾乎沒有人愿意僅僅去為權要做裝點門面的侍從,粉飾其愚蠢的政治...[繼續(xù)閱讀]

    徐鉉、張詠、田錫的文章明確提出了適應時代的文與學的觀點,在這些觀點中,我們可以看到他們對文學和思想標準的爭論,這些標準在11世紀30年代將把學者們區(qū)分成不同陣營。在終極的自然之道基礎上,建立文學與典籍傳統(tǒng)的統(tǒng)一,徐...[繼續(xù)閱讀]

    范仲淹在1025年上書皇帝和太后,指出他們應該首先關注“救斯文之薄”,這使他受到公眾的矚目。[1]要實現(xiàn)這個目標,就要將獻身道德的學者吸收到政府中來,這些學者將坦陳“圣朝當行之事,而未之行者”。這些人首先說的就是文章之...[繼續(xù)閱讀]