張之洞《易傳》言通者數(shù)十。好學深思,心知其意,是謂通。難為淺見寡聞道,是謂不通。今日新學、舊學互相訾謷①,若不通其意,則舊學惡新學,姑以為不得已而用之,新學輕舊學,姑以為猝不能盡廢而存之,終古柄鑿②,所謂疑行無名,疑事...[繼續(xù)閱讀]

    康有為奏為請禁婦女裹足,以全肌膚,而維俗化,恭折仰祈圣鑒事。竊惟漢臣賈誼上“治安策”,謂“大臣以簿書期會為大故,至俗流失,世敗壞,則不知怪”,此誠知治亂之體要者也。夫為政之道,本末兼該,而莫大于保民;圣化之隆,纖悉備舉...[繼續(xù)閱讀]

    康有為夫才智之民多則國強,才智之士少則國弱。土耳其天下陸師第一而見削,印度崇道無為而見亡,此其明效也。故今日之教,宜先開其智。武科①弓刀步石無用甚矣。(《王制》謂:“臝股肱,決射御,出鄉(xiāng)不與士齒②?！贝宋浜笾囍?..[繼續(xù)閱讀]

    康有為若慮農(nóng)工商皆歸之官,得無有司作弊,侵吞盜竊,為害更甚者,此其所慮為亂世言之也。太平世人無私家,無私室,無私產(chǎn),無私店。無家而祿厚,性美而教深,必無侵盜之心,自無侵盜之事。即使有欲侵盜而別無私店,雖侵之盜之而從何售...[繼續(xù)閱讀]

    譚嗣同吾自少至壯,偏遭綱倫之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,瀕死累矣,而卒不死。由是益輕其生命,以為塊然軀殼,除利人之外,復何足惜。深念高望,私懷墨子摩頂放踵①之志矣。二三豪俊,亦時切亡教②之憂,吾則竊不謂然。何者?教...[繼續(xù)閱讀]

    嚴　復夫如是,則中國今日之所宜為,大可見矣。夫所謂富強云者,質而言之,不外利民云爾。然政欲利民,必自民各能自利始;民各能自利,又必自皆得自由始;欲聽其皆得自由,尤必自其各能自治始;反是且亂。顧彼民之能自治而自由者,皆其...[繼續(xù)閱讀]

    嚴　復英國名學家①穆勒約翰有言:“欲考一國之文字語言,而能見其理極,非諳曉數(shù)國之言語文字者不能也?！彼寡砸?吾始疑之,乃今深喻篤信,而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已,即至大義微言,古之人殫畢生之精力,以從...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎要之,撥亂反正,不在“天命”之有無,而在人力之難易。今以革命比之立憲,革命猶易,立憲猶難。何者?立憲之舉,自上言之,則不獨專恃一人之才略而兼恃萬姓之合意;自下言之,則不獨專恃萬姓之合意而兼恃一人之才略。人我相待...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎至于近日辦事的方法,一切政治、法律、戰(zhàn)術等項,這都是諸君已經(jīng)研究的,不必提起。依兄弟看,第一要在感情,沒有感情,憑你有百千萬億的拿破侖、華盛頓,總是人各一心,不能團結。當初柏拉圖說:“人的感情,原是一種醉病”...[繼續(xù)閱讀]

    王國維教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力,一曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神,或發(fā)達其精神而罷敝其身體,皆非所謂完全者...[繼續(xù)閱讀]