前面已經(jīng)談到,在佛教的劫變理論中,除了世界周期性的成、滅,除了眾生壽命周期性的增減之外,人類還要周期性地遭受各種災(zāi)變的折磨。這些災(zāi)變包括三小災(zāi)與三大災(zāi)。三大災(zāi)主要涉及世界的成毀,將在下一節(jié)再作介紹。這兒主要介紹...[繼續(xù)閱讀]

    世界是怎樣不斷地以成、住、壞、空等四個(gè)中劫的形式循環(huán)的呢?按照佛教的觀點(diǎn),成劫是世界形成的過程。住劫則是世界相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。在住劫中,世界不斷地以減劫、增劫的形式變化,并周期性地發(fā)生三小災(zāi)。關(guān)于這些情況,前面已...[繼續(xù)閱讀]

    人類是怎樣產(chǎn)生的?各個(gè)宗教、各個(gè)地區(qū)都有自己的傳說故事?；浇陶f上帝依照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng),又取下亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃,讓他們配為夫妻,從此繁衍了人類。伊斯蘭教的說法與基督教的說法差不多。中國(guó)則有女媧用...[繼續(xù)閱讀]

    如前所說,當(dāng)時(shí)眾生已經(jīng)一一配對(duì),成為夫妻,共同生活。他們每天的食糧,便是美味的香稻。由于這種香稻能夠隨割隨長(zhǎng),人們?nèi)≈槐M,用之不竭,而且隨時(shí)隨地都可以割到。所以,開始時(shí)人們都是吃一頓、割一頓,吃多少,割多少,從不多割...[繼續(xù)閱讀]

    在介紹佛教的涅槃理論之前,我們先介紹一下佛教關(guān)于因果業(yè)報(bào)、賞善罰惡的思想。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界苦難的曲折反映。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦難,有些人深感自己的軟弱無力,把維持公正與正義的希望寄托于冥冥中的上蒼,宗教便趁機(jī)而入...[繼續(xù)閱讀]

    佛教主張好人會(huì)有善報(bào),那么善報(bào)的內(nèi)容是什么呢?大體是:一、來世繼續(xù)投生為人,壽長(zhǎng)福延,富貴綿綿。二、來世投生到天界,成為天神,不但可以得到比人類更加高級(jí)的各種物質(zhì)與精神享受、得到更長(zhǎng)的壽命,而且還能有各種神通。我們...[繼續(xù)閱讀]

    小乘灰身滅智涅槃?dòng)^還有一個(gè)問題,即與佛教的基本觀點(diǎn)緣起說存在著理論上的矛盾。按照緣起說的觀點(diǎn),一切事物的產(chǎn)生都是有條件的。那么,人怎樣才能從有因有緣的現(xiàn)實(shí)世界中走出來,抵達(dá)那無因無緣的彼岸世界呢?也就是說,人究...[繼續(xù)閱讀]

    研究中國(guó)佛教首先遇到的就是傳入的時(shí)間與路線問題。由于佛教初傳時(shí)并不為人所重,沒有留下可靠的記載,使得后代對(duì)這些問題紛爭(zhēng)不已,至今沒有一個(gè)明確的結(jié)論。諸種傳說佛教究竟什么時(shí)候傳入中國(guó)?古來傳說甚多。湯用彤《漢魏...[繼續(xù)閱讀]

    從兩漢之際到三國(guó)魏甘露五年(260)朱士行西行求法,約260年左右,是佛教在中國(guó)初傳時(shí)期的第一階段,亦即依附黃老之學(xué)的階段。我們可以安世高入華為界,把這一階段分為前后兩期。下面分別敘述。前期從兩漢之際至漢桓帝建和初年(約...[繼續(xù)閱讀]

    從三世紀(jì)中期朱士行西行求法(260)起到四世紀(jì)末,亦即以釋道安逝世(前秦建元二十一年,385)與鳩摩羅什到長(zhǎng)安(后秦弘始三年,401)為標(biāo)志,約一百四十年左右,是佛教攀援玄學(xué)階段,也是佛教初傳期的第二階段。佛教攀援玄學(xué),有其歷史的必...[繼續(xù)閱讀]