前文,我們只是非常簡略地俯瞰了一下中國園林文化的發(fā)展軌跡。從中可以看出,道之境界在先秦及秦代尚來不及滲透到園林文化中去,而在漢代以后,卻成了園林文化的“靈魂”。中國園林一般可分皇家宮苑、封建官宦、士大夫私家園...[繼續(xù)閱讀]

    一般中國建筑之大屋頂,基本造型在于曲線形,無論品位最高的垂脊四面坡的廡殿式(宋時稱四阿頂),還是歇山式、攢尖式等等,莫不如此,古希臘那樣的平頂式極為罕見。尤其反宇飛檐,是中國建筑形象的一大標幟,在園林建筑物上表現(xiàn)得...[繼續(xù)閱讀]

    中國園林的園景空間,處處以“曲”為上,由此,需要討論的一個建筑文化問題是,中國園林為什么如此熱衷于曲線呢?這也與道之境界相關。道家極抑人為而獨尊自然,自然者,美之源泉,也是美本身。當?shù)兰业倪@種美學觀念滲透到園事活動...[繼續(xù)閱讀]

    何為意境,這里不作深論。宗白華《藝境·中國藝術藝境之誕生》的五種境界說可作參考?！叭伺c世界接觸,因關系的層次不同,可有五種境界:為滿足生理的物質的需要,而有功利境界;因人群共存互愛的關系,而有倫理境界;因人群組合互...[繼續(xù)閱讀]

    中國本無佛塔,正如本來并無佛教一樣。塔是隨佛教從印傳入中土的。塔,梵文寫作Stupa,巴利文稱Thūpo,釋籍譯為“窣堵坡”、“塔婆”,其義為“累積”。中國佛塔是印度的“窣堵坡”與中國傳統(tǒng)建筑樣式及其文化觀念、審美情趣相融...[繼續(xù)閱讀]

    中國佛塔與古印度的“窣堵坡”相比較,在塔剎、浮雕、彩畫裝飾等文化主題上,明顯地反映出后者師承前者的承繼關系,而在體量和形制、平面與立面布置等整體造型方面,已經(jīng)大異其趣。中國佛塔的宗教崇拜與藝術審美意義,在歷史的...[繼續(xù)閱讀]

    除了佛塔,中國的佛寺建筑文化也是中國化了的。以明清以降漢化佛教寺院為例,其典型的平面布局,實際上來源于中國宮殿與民居的平面布局思想。根據(jù)中國的營造法則,一般把主題建筑設于南北中軸線上,次題建筑安排在東西兩側,對...[繼續(xù)閱讀]

    中國佛塔,盡管中國佛塔一改古印度“窣堵坡”的建筑形制,一定程度上受到中國傳統(tǒng)文化思想的影響,但作為佛塔,依然不變它那宣揚佛法的宗教主題,而這,又一般是運用藝術象征手法加以表現(xiàn)的。佛塔平面、塔剎和蓮華的象征性以佛...[繼續(xù)閱讀]

    西方佛土與世俗生活、彼岸與此岸,一為虛妄的佛國境界,一為真實的人生,佛性與人情不能相提并論,佛教崇拜與藝術審美也是根本不同的兩回事。然而,被渲染得盡善盡美的佛國境界,其實是人欲橫流、到處充滿丑惡的世俗生活的一個...[繼續(xù)閱讀]

    建筑是實用之物,可以說世界上沒有哪一種建筑樣式不具有一定的實用性功能。有些中國古代建筑抑或外國古代建筑裝飾程度較高,精神意義豐富強烈,使人幾乎找不出或直感不到什么實際用途,但在一定的精神意義背后,一般總是隱伏著...[繼續(xù)閱讀]