南宋哲學(xué)家王應(yīng)麟提出的命題。意即宇宙中一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是“仁心”的表現(xiàn)。《深寧集·慈湖書院記》云:“萬(wàn)古一道,萬(wàn)化一心。仁,人心也。人者,天地之心也。天有四時(shí),風(fēng)雨霜露,地載神氣,風(fēng)霆流形,無(wú)一物非仁。仁則清明...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學(xué)家楊簡(jiǎn)提出的命題。意即宇宙萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化都包容在我的心中,都是我心的具體表現(xiàn)?！疤煺呶嵝闹呙?地者吾心之博厚,男者吾心之乾,女者吾心之坤,萬(wàn)物者吾心之散殊,一物也。一物而數(shù)名謂之心,亦謂之道,亦謂之易。...[繼續(xù)閱讀]

    明哲學(xué)家湛若水提出的命題。湛若水說(shuō):“何謂心學(xué)?萬(wàn)事萬(wàn)物莫非心也?！?《甘泉先生文集》卷二十)作為心學(xué)傳人,他對(duì)“心”提出了自己的解釋。“心也者,知也?！?同上書卷二)此一;“夫心非獨(dú)知覺(jué)而已也,知覺(jué)而察知天理焉,乃為...[繼續(xù)閱讀]

    以北宋哲學(xué)家謝良佐為代表的學(xué)派。因良佐為壽春上蔡(今屬河南)人,故名。謝良佐為程(顥、頤)門四大弟子之一,明清之際黃宗羲認(rèn)為“程門高弟子,竊以上蔡為第一”(《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案·案語(yǔ)》)。《宋史·謝良佐傳》也說(shuō)他“記...[繼續(xù)閱讀]

    北宋哲學(xué)家謝良佐語(yǔ)錄集。因良佐為壽春上蔡(今屬河南)人,人稱“上蔡先生”,故名。紹興二十九年(1159),朱熹以曾恬、胡安國(guó)所輯《上蔡語(yǔ)錄》相互參校,加以刪定,又得遺語(yǔ)三十余章補(bǔ)入,遂成《上蔡語(yǔ)錄》三卷。乾道四年(1168),朱熹...[繼續(xù)閱讀]

    南宋學(xué)者周南撰,凡九卷。前集八卷,后稿一卷。集中“對(duì)策”自宮掖到廛肆,無(wú)不窮及。該書卷七中認(rèn)為,帝王事業(yè)“必有所同,亦必有所異”。其“同”處在于:“志必在生民,心必公天下,不以位為樂(lè),不以安為娛,信仁賢而不貳,黜奸慝而...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代關(guān)于倫理道德與功利關(guān)系問(wèn)題的論辯。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)用義利作為判別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn),要求人們“見(jiàn)利思義”、“義然后取”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。墨子認(rèn)為:“萬(wàn)事莫貴于義也。”(《...[繼續(xù)閱讀]

    宋明理學(xué)關(guān)于人性問(wèn)題的一對(duì)重要概念。義理之性亦稱天地之性、天命之性、本然之性。義理之性是人的先天之性,氣質(zhì)之性是人的后天之性。北宋周敦頤就曾把純粹至善的“誠(chéng)”視為人所受于天的本性之性。他說(shuō):“誠(chéng)者,圣人之本...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學(xué)家舒璘所設(shè)。璘辭官居家,授徒教學(xué),啟迪后昆。曾在門上題“廣平書塾”,故稱廣平書院,學(xué)者亦因稱舒璘為廣平先生。璘在書院游樂(lè)、講學(xué),群叟常在此聚會(huì)辯論。璘之學(xué)術(shù)有所折衷朱陸之傾向,曾努力將心學(xué)從虛玄引向平實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    以南宋哲學(xué)家舒璘為代表的學(xué)派。因璘辭官居家,設(shè)廣平書院授徒講學(xué),學(xué)者因稱廣平先生,故名。其學(xué)思想淵源多途。璘初學(xué)于岳父童持之,繼而受業(yè)于張栻,又曾求教于朱熹、呂祖謙,卒問(wèn)學(xué)于陸九淵,對(duì)朱陸兩學(xué)皆有所學(xué)、所識(shí)、所悟...[繼續(xù)閱讀]