先生說(shuō),人云介賓為溫補(bǔ)學(xué)派,其實(shí)張氏亦崇滋陰,但景岳既非溫補(bǔ)派,又非滋陰派,他的基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是,“水為陽(yáng)之根,扶陽(yáng)必補(bǔ)陰”“陽(yáng)常不足,陰本無(wú)余”。其具體論述如:“夫水為造化之原,萬(wàn)物之生,其初皆水。”“凡物之生,本由陽(yáng)...[繼續(xù)閱讀]

    先生治傷寒之學(xué),頗有心驗(yàn),并有多篇論著問(wèn)世,引起世人關(guān)注,姑且勿論。這里所記述的是先生的另一見(jiàn)解。先生云:《傷寒論》絕似一部規(guī)范性醫(yī)案,書(shū)中對(duì)疾病證治多作動(dòng)態(tài)描述,凡發(fā)病過(guò)程中所出現(xiàn)的邪正消長(zhǎng)、病機(jī)進(jìn)退、癥狀變化...[繼續(xù)閱讀]

    先生經(jīng)常教導(dǎo)說(shuō),學(xué)習(xí)《傷寒論》,重點(diǎn)要掌握仲景的“方證藥法”。皇甫謐云“仲景垂妙于定方”,先生對(duì)此十分推崇,其視仲景之“方證藥法”為臨床之準(zhǔn)繩。即以方類證,從方對(duì)證的適應(yīng),悟出其治療的范圍,至于“藥法”包括配伍...[繼續(xù)閱讀]

    先生十分欣賞西醫(yī)診斷用詞———印象,診即診察,斷即決斷。醫(yī)生能診即斷者不多,除非江湖郎中,信口雌黃,一脈而斷,不足信。臨床每見(jiàn),縱然用盡中西醫(yī)診斷工具而仍不能作斷者,或者即使證據(jù)確鑿,診斷十分明確,仍書(shū)“印象”兩字...[繼續(xù)閱讀]

    何謂疑難病證?先生意見(jiàn)有五:①正氣表現(xiàn)非常虛弱,無(wú)力抵御邪氣的能力,導(dǎo)致病情遷延;②病邪凌厲,人體正氣不能抗拒;③病變復(fù)雜,表現(xiàn)為表里同病,寒熱錯(cuò)雜,虛實(shí)相兼,或大虛大實(shí);④病邪深痼,如風(fēng)邪、火毒、沉寒、頑痰、黏濕、瘀血...[繼續(xù)閱讀]

    先生反對(duì)無(wú)限夸大脈診的作用,對(duì)所謂“不用病家開(kāi)口”的“三指禪”,不屑一顧,認(rèn)為純屬江湖之術(shù)?！睹}經(jīng)》作者王叔和曾在序中說(shuō)“仲景明審,必查形證”,仲景乃醫(yī)學(xué)大師,尚且以“形證”作為診病的主要依據(jù),何況市醫(yī)?但先生說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    人身無(wú)非形神兩字,形與神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是健康的標(biāo)志,形與神的失調(diào),是疾病的必然,大凡養(yǎng)生不外養(yǎng)形與養(yǎng)神。中醫(yī)養(yǎng)生更是注重養(yǎng)神,《內(nèi)經(jīng)》有“積精全神”之說(shuō)。先生強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的關(guān)鍵在“全神”。所謂“全神”,不是全神貫注的意...[繼續(xù)閱讀]