《傷寒論》成書于公元二世紀(jì),具天地陰陽恒久不易之常規(guī),備隨時(shí)變化肆應(yīng)不窮之妙法。目前,國(guó)際國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了多學(xué)科一起研究《傷寒論》的趨勢(shì)。如日本學(xué)者西澤道允先生曾說:“想真正領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《傷寒論》的精神實(shí)質(zhì),就要先...[繼續(xù)閱讀]

    《傷寒論》中,辨識(shí)疾病的方法不拘一格,豐富多彩,其中汗診法應(yīng)用最為廣泛。觀論中汗診法條文之多,足以證明仲景對(duì)汗診法之重視。論中從汗之有無、汗之多少、出汗部位及兼挾癥狀等幾個(gè)方面闡述了汗診法臨床應(yīng)用的重要性。對(duì)...[繼續(xù)閱讀]

    煩躁證,首見《內(nèi)經(jīng)》,后為歷代臨床醫(yī)家觀察病人精神狀況的一個(gè)非常重要的客觀指征。歷代先賢多認(rèn)為:胸中熱郁不安者為煩,手足擾動(dòng)不寧者為躁;煩出于心,躁出于腎;煩多火熱實(shí)證,躁多陰虛寒證。縱觀《傷寒論》,涉及煩躁及心中...[繼續(xù)閱讀]

    由于《傷寒論》中直言護(hù)陰的理論不算太多,滋補(bǔ)津液的方劑亦屈指可數(shù),于是乎個(gè)別醫(yī)家認(rèn)為仲景詳于傷寒而略于溫病,精于救陽而略于護(hù)陰。然爾縱觀全部《傷寒論》,應(yīng)能體會(huì)到,仲師對(duì)于救陽與護(hù)陰所奉行的原則,是相輔相成,并行...[繼續(xù)閱讀]

    攻法,首見《素問·至真要大論》曰“留者攻之”。指凡因氣、血、痰、水發(fā)生積瘀留滯的病證,應(yīng)當(dāng)用攻逐的方法治療。書中應(yīng)用針灸療法較多,而中藥方劑甚少。至東漢,仲景前輩始將“攻法”發(fā)揚(yáng)光大,不僅在義項(xiàng)上做了進(jìn)一步擴(kuò)展...[繼續(xù)閱讀]

    仲景先師治療亡陽重證,創(chuàng)救陽諸法以回陽救逆。后世溫病學(xué)家治療亡陰重證,又制救陰諸法以斂陰救液。于是有人謂仲景言“救法”,乃專指“回陽救逆”之法而用于陰盛陽衰等危急重證。品味仲景書,認(rèn)為仲師言“救”,并非專指“救...[繼續(xù)閱讀]

    “回其陽則津自生”,語出清代名醫(yī)陸淵雷先生注解《傷寒論》。第21條曰:“太陽病,發(fā)汗,遂漏不止,其人惡風(fēng),小便難,四肢微急,難以屈伸者,桂枝加附子湯主之?！本C合全部病情,不獨(dú)表證未解,陽氣已虛,而且津液不足,然仲景治療時(shí)不...[繼續(xù)閱讀]

    “太陰脾實(shí)”證,見《傷寒論》第279條。原文云:“本太陽病,醫(yī)反下之,因而腹?jié)M時(shí)痛者,屬太陰也,桂枝加芍藥湯主之;大實(shí)痛者,桂枝加大黃湯主之。”對(duì)于桂枝加大黃湯證,歷代注家多認(rèn)為是病兼陽明,屬于胃家邪實(shí)。其病因是太陽表邪...[繼續(xù)閱讀]

    “熱入血室”證,四見于《傷寒論》,《金匱要略·婦人雜病脈證并治》篇又四次論述。仲師對(duì)其病因、病機(jī)、癥狀,治法、禁忌及預(yù)后均作了概括論述。然而由于仲景未能明確血室所指,因此后世歷代醫(yī)家對(duì)于“熱入血室”問題,進(jìn)行了...[繼續(xù)閱讀]

    “太陽蓄水”證,見《傷寒論》太陽腑證第71條等。乃是表邪未盡,太陽之邪隨經(jīng)入腑,影響膀胱氣化功能,水道失調(diào),邪與水結(jié)而形成蓄水。此后,歷代醫(yī)家均認(rèn)為體內(nèi)確有水液停滯。筆者理解本證病理,不是某一臟腑的功能失調(diào),更非體內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]