在中國(guó)文化史上,“律歷融通”的觀念在思想界根深蔓長(zhǎng)。持律歷融通說(shuō)的先哲們認(rèn)為,音樂(lè)發(fā)音的規(guī)律與自然界時(shí)序流轉(zhuǎn)的節(jié)律具有內(nèi)在的一致性。比如,音樂(lè)一個(gè)八度(一個(gè)音域)有十二律,時(shí)序一年有十二個(gè)月,二者均遵循十二這個(gè)數(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    真正的藝術(shù)精神必定具備超越的特性。它拋卻功利。什么升官發(fā)財(cái)?shù)挠?生老病死的憂慮,人與人之間的恩恩怨怨,名譽(yù)地位的斤斤計(jì)較……統(tǒng)統(tǒng)與之無(wú)緣。它不為物役。晨鐘會(huì)有濕度(杜甫“晨鐘云外濕”);濃霧像是動(dòng)物(艾略特“把...[繼續(xù)閱讀]

    有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:在我們這個(gè)識(shí)字率極低的農(nóng)業(yè)國(guó)里,除了不省事的孩子,幾乎無(wú)人不曉“忠、孝、節(jié)、義”,“不孝有三,無(wú)后為大”,“君君,臣臣,父父,子子”等宗法社會(huì)的道德經(jīng)。這是倫理人文的核心特征。道德,作為整個(gè)社會(huì)的契...[繼續(xù)閱讀]

    音樂(lè)藝術(shù)之于中世紀(jì)的西方,固然曾是宗教的奴仆,但文藝復(fù)興以來(lái)至本世紀(jì)以前,西方人最重視的音樂(lè)功能,毫無(wú)疑問(wèn)已是“表情”——表現(xiàn)情緒、表現(xiàn)感情。李斯特說(shuō)音樂(lè)“既表達(dá)了感情的內(nèi)容,又表達(dá)了感情的強(qiáng)度”。法國(guó)作曲家圣...[繼續(xù)閱讀]

    在宗法社會(huì)里,心理理性化最積極的效果是產(chǎn)生了群體凝聚力。當(dāng)整個(gè)人類剛剛走出蠻荒,不得不用最簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具面對(duì)世界的時(shí)候,東方各群體的地理?xiàng)l件有著一個(gè)共同點(diǎn),無(wú)論古埃及、古巴比倫、古印度,還是古中國(guó),都依傍某些大...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)的倫理人文與西方的人文主義,雖然基點(diǎn)都是人,但是,文化品格卻有著相當(dāng)?shù)牟町?。這一點(diǎn),在音樂(lè)藝術(shù)上有著明顯的表現(xiàn)。中國(guó)音樂(lè)如前所述,隨著宗法社會(huì)的發(fā)展和完善,而趨向平和、恬靜。歐洲音樂(lè)從格里高利圣詠、奧爾加農(nóng)...[繼續(xù)閱讀]

    聽過(guò)川江號(hào)子嗎?在現(xiàn)代機(jī)帆船普及以前,四川境內(nèi)的長(zhǎng)江航線上,少不了這種船工賴以協(xié)調(diào)群體水上作業(yè)的歌,聽到過(guò)它的人,無(wú)不被它吸引、震懾。你聽,那領(lǐng)唱者的嗓音高亢、嘹亮中還帶著飄逸。船走至險(xiǎn)灘,他果敢、鎮(zhèn)定,用歌聲指揮...[繼續(xù)閱讀]

    在自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,中國(guó)古代缺少地域間交流,缺少通訊渠道,且疆土幅員非常遼闊,因此而產(chǎn)生的多地域音樂(lè)文化,堪稱千姿百態(tài)。同時(shí),中國(guó)又是多民族的聚居地,世界三大樂(lè)系的典型音樂(lè)范例都不缺乏。這些地域音樂(lè)與民族音樂(lè)...[繼續(xù)閱讀]

    依照基督教的原罪說(shuō),在上帝面前,人類負(fù)載著與生俱來(lái)的罪惡。于是西方人虔誠(chéng)地贊美上帝、圣母,把最美的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)敬獻(xiàn)給另一個(gè)世界——天堂,而用犀利的文字、濃重的油彩、沉郁的音響,揭示人性中的丑惡。因此人稱西方...[繼續(xù)閱讀]

    我國(guó)民間歌舞的行列里,總有人打著傘——祈盼“雨順”,也總有人揮舞著扇子或手絹——祈盼“風(fēng)調(diào)”?！帮L(fēng)調(diào)雨順”是最典型的莊稼人欲求。中國(guó)有著全世界最典型的古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。其社會(huì)型態(tài)的主要特點(diǎn)是,上面有高度的中央集...[繼續(xù)閱讀]