中國佛教天臺宗的基本教義之一。“一念”亦稱“一心”,指心念活動的最短時刻;“三千”表示*世間和*出世間一切善惡、性相等人、物差別的總和。謂千差萬別、包羅萬有的*三千世間,本來存在于“一念”之心中。《摩訶止觀》卷...[繼續(xù)閱讀]

    基督教派別之一。產生于公元5世紀。由君士坦丁堡附近的一個修道院院長*優(yōu)迪克倡導。認為基督只有一個本性,即神性,他的人性已融合在神性之中,因此基督和人不是同類。反對基督教正統(tǒng)教會關于基督一位二性的教義。在*卡爾西...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“一法印”。佛教名詞。意謂以主張諸法*實相作為大乘佛教的唯一標志。小乘提出三法印,大乘提出一法印,稱一實相印。實相即真如、法性。《法華經·方便品》:“無量眾所尊,為說實相印?！薄斗ㄈA玄義》卷八上:“諸小乘經...[繼續(xù)閱讀]

    佛書名。(1)亦稱《玄應音義》。唐沙門玄應(清人避諱,多寫作元應)著。二十五卷。《大唐內典錄》卷五作《眾經音義》十五卷,《開元釋教錄》卷八作《一切經音義》二十五卷。解釋佛經音義,詳注反切,引用的某些古籍,如鄭玄《尚書...[繼續(xù)閱讀]

    希伯來文Yisrael的音譯,意為“以色列的宗教”。古代入居中國的以色列人對其宗教(猶太教)的專稱?！耙毁n樂業(yè)”之名始見于明弘治二年(1489年)開封猶太教碑文,內載:開封猶太人約在10世紀來華,時有七十多戶(一千多名),“有李、俺、...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“一中十,十中一”、“一中一切,一切中一”。中國佛教華嚴宗教義之一。謂一與多可互相包含,用以說明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的*相入關系。《華嚴一乘教義分齊章》卷四從兩個方面論證:(1)就現(xiàn)象之“異體”關系言,“一”...[繼續(xù)閱讀]

    道教教義之一。意為世上一切有形可見的事物,無論其是否具有自我意識,都蘊含有“道”的特性,道性是體道機緣。這一教義與道家思想具有密切聯(lián)系。老子認為“道生萬物”,為之奠定宇宙生成論的哲學基礎。莊子繼承此思想加以推...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“一即十,十即一”、“一即多,多即一”。中國佛教華嚴宗教義之一。謂一與多可以等同,用以說明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的*相即關系。《華嚴經·初發(fā)心菩薩功德品》:“一切中知一,一中知一切。”《華嚴一乘教義分齊章》卷...[繼續(xù)閱讀]

    簡稱《妙門由起》。道教書名。唐史崇玄等編撰。一卷。前有唐玄宗《一切道經音義序》。據(jù)史崇玄《妙門由起序》稱,系據(jù)長安《藏》內所見道經兩千余卷,以為音訓,又別搜求,拾遺補闕,撰成《一切道經音義》和《妙門由起》六篇...[繼續(xù)閱讀]

    佛教凈土宗的判教學說。把全部佛教學說分為“圣道門”與“凈土門”。據(jù)唐道綽《安樂集》卷上,把依據(jù)《無量壽經》等宣傳阿彌陀凈土信仰的教義稱為“凈土門”,稱其他佛教經典教義為“圣道門”。認為:“現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈...[繼續(xù)閱讀]