胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)意向分析表明,所有的意識(shí)行為種類都可以劃分為“客體化行為”與“非客體化行為”。“客體化行為”在胡塞爾的意向分析中是指包括表象、判斷在內(nèi)的邏輯-認(rèn)識(shí)的智性行為,它們是使客體或?qū)ο蟮靡员粯?gòu)造出來的...[繼續(xù)閱讀]

    “設(shè)定性行為”在胡塞爾那里是指帶有存在信仰的行為,或者說,對(duì)存在問題執(zhí)態(tài)的行為;與它相對(duì)應(yīng)的是“不設(shè)定的行為”;這種行為對(duì)行為對(duì)象的存在與否不感興趣或不做表態(tài)[1]。這兩種行為分別代表了意識(shí)行為的兩種不同質(zhì)性。較...[繼續(xù)閱讀]

    “社會(huì)行為”在胡塞爾那里并不與“同感行為”(同感、領(lǐng)會(huì)、陌生理解)同義。根據(jù)他的看法,社會(huì)行為是指那些朝向他人的行為。它們是交往的行為,但并不必然是在語言-概念層次上進(jìn)行的交往行為。姿態(tài),例如用手指點(diǎn),就是一種社...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾意識(shí)的本質(zhì)因素及其結(jié)構(gòu)的描述分析中,“行為特征”這一術(shù)語本身具有描述性質(zhì),它在胡塞爾那里主要被用來標(biāo)識(shí)特定意義上的意識(shí)行為之特點(diǎn),亦即一種類型的意識(shí)行為所特別具有的、使它區(qū)別于其他類型意識(shí)行為的特征...[繼續(xù)閱讀]

    “主動(dòng)性”概念從詞源學(xué)上看本身已具有兩層含義:一方面,根據(jù)它的詞根,“主動(dòng)性”所指的首先是意識(shí)行為的活動(dòng)性或能動(dòng)性(Akt,aktiv),這個(gè)含義在胡塞爾的術(shù)語使用中也可以找到,亦即“我做”(Ich-tue),無論這種“做”是被動(dòng)發(fā)生的...[繼續(xù)閱讀]

    “行為質(zhì)料”在胡塞爾那里是“質(zhì)料”(Materie)概念的全稱[1]。它與“質(zhì)性”(“行為質(zhì)性”)一同構(gòu)成意識(shí)行為的“意向本質(zhì)”[2]。此外,胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)“行為質(zhì)料”概念還持有另一種規(guī)定:“行為在排除行為質(zhì)性后所剩余...[繼續(xù)閱讀]

    “行為心理學(xué)”的概念根據(jù)其意義內(nèi)涵可以追溯到布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的劃分上。按照這個(gè)劃分,心理現(xiàn)象就是行為,它們自身含有與作為其對(duì)象的某物的關(guān)系,也就是說,具有意向特征[1]。所有那些在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初...[繼續(xù)閱讀]

    “行為引動(dòng)”與“行為進(jìn)行”是指一個(gè)意識(shí)行為的“被引動(dòng)”與行為的“被進(jìn)行”。胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中從時(shí)間發(fā)生的角度[1]探討這兩者之間的關(guān)系。他的分析表明,信仰、好感設(shè)定或惡感設(shè)定、欲...[繼續(xù)閱讀]

    “行為質(zhì)性”是胡塞爾對(duì)“質(zhì)性”概念的全稱。它是意識(shí)行為的“意向本質(zhì)”中與“質(zhì)料”(“行為質(zhì)料”)相并列的另一個(gè)要素[1]。...[繼續(xù)閱讀]

    “現(xiàn)時(shí)性”概念曾經(jīng)是托馬斯·阿奎納存在學(xué)說的核心概念。它最初起源于亞里士多德哲學(xué)對(duì)“顯在”(energeia)與“潛能”(dynamis)的劃分。在托馬斯哲學(xué)中,“現(xiàn)時(shí)性”原則上是一個(gè)與“現(xiàn)實(shí)性”(Wirklichkeit)同義,并優(yōu)先于“潛能性”的...[繼續(xù)閱讀]