通常意義上的“Abbildung”一般被譯作“反映”,而所謂“反映論”則意味著這樣一種認識論,它堅持有一個獨立于意識的客觀現實存在并認為人類意識有能力反映這個現實。但在胡塞爾現象學中,這個概念具有特殊的含義:它不再是一個...[繼續(xù)閱讀]

    “凸現”作為胡塞爾現象學的術語意味著:在自我轉向某個對象之前,這個對象(更確切地說,這個尚未對象化的某物)以一定的方式突出于它所處的內容背景,從而有可能導致對自我目光的吸引。“凸現”構成“觸發(fā)”(Affektion)的首要前提...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現象學中,“映射”是一門首先在世間觀點中得以堅持下來的感知理論的中心概念。它意味著物理事物(現實一般)在單面的顯現變化中的被給予方式[1]。在這里,映射作為體驗區(qū)別于被映射之物本身,即區(qū)別于作為感知對象的...[繼續(xù)閱讀]

    通常意義上的“絕對者”,例如上帝,在胡塞爾的先驗現象學中是一個應當通過先驗還原而被排斥的課題[1]。胡塞爾所運用的“絕對者”概念是指“絕對意識”或“意識絕對者”[2]。在這個意義上,“絕對存在”是“內在于意識之物”...[繼續(xù)閱讀]

    相對于經驗主義的“抽象理論”而言,胡塞爾的現象學體現了一種“現代抽象理論”[1]。他在“本質直觀”的標題下對現象學意義上的“抽象”概念做了新的規(guī)定:“抽象”不再是通常意義上“對一個感性客體的某個不獨立因素的突出...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現象學中,“背理性”是一個與“明見性”相對立的概念。他在《邏輯研究》中曾提到,“就具體的爭執(zhí)情況而言,與明見性相應的是背理性,它是一種對意向和擬充實之間的完全爭執(zhí)的體驗”[1]?！懊饕娦浴痹谶@里是指一個...[繼續(xù)閱讀]

    “變化”概念雖然不是胡塞爾現象學的專門術語,但卻為胡塞爾經常用來描述意識的流動性、發(fā)生性、奠基性和其他等等變動性特征。相對于“變異”(Modifizierung)、“變式”(Modalisierung)等等這些專門被用來規(guī)定具體意識變動的概念而...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的靜態(tài)現象學分析中,意識的“意向”(亦即廣義上的意識行為)主要是由兩個成分所組成:“瞄向”(Abzielen)和“射中”(Erzielen)[1]。所謂“瞄向”是指“意向”對某物的指向狀態(tài),而“射中”則意味著這個意向在直觀得到“充實...[繼續(xù)閱讀]

    “關注”在胡塞爾那里基本上是“注意力”概念的同義詞,它同時也被胡塞爾等同于“把握”概念[1]。胡塞爾認為,在每一個我思(Cogito)中都包含著一個內在于純粹自我的目光朝向。這種“自我的目光指向”可以是感知的、回憶的、評...[繼續(xù)閱讀]

    “相即性”概念涉及到傳統(tǒng)認識論中“事物與思想之相即性”(adaequatioreietintellectus)的問題。它在托馬斯·阿奎納對真理的著名定義中得到體現:“真理就是事物與思想的相即”。“事物與思想”的相即性如何可能,這也是胡塞爾的認識...[繼續(xù)閱讀]