中國古典文論中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象——“應(yīng)感”的一種認(rèn)識(shí)?！皯?yīng)感”,義近后世文論中的“神來”、“妙語”和西方文論中的“靈感”。在中國古典文論中,把“應(yīng)感”作為“感興”的核心內(nèi)容、文學(xué)創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象標(biāo)舉出來...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰《文心雕龍》文學(xué)風(fēng)格論的基本內(nèi)容之一。此說概括了作家才性和作品風(fēng)格“表里必符”的因果關(guān)系。才性說的理論基礎(chǔ)是劉勰對(duì)“自然之道”的總認(rèn)識(shí)?！段男牡颀垺ぴ馈?“心生而言立,言立而文明,自然之道也”。從這個(gè)認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    王國維的詩學(xué)核心。見“意境說”條。...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·物色》篇的核心思想,概括著劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐過程中主體與客體相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。魏晉以來,文論家在對(duì)文學(xué)和自然的關(guān)系上形成一種頗為流行的物感說。物感說把自然風(fēng)物的變遷在作家心靈上引起的心理反映看作是...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代對(duì)詩歌美學(xué)特征的一種理論認(rèn)識(shí)。又稱“境界說”。在以抒情詩為主體的中國古代詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上受佛家、道家的某些思想的啟發(fā)逐步形成。先秦時(shí)代《易傳》的“立象盡意”說,《周禮》的“詩六義”說,以及莊子所...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·比興》篇中表達(dá)的劉勰對(duì)于藝術(shù)形象塑造的認(rèn)識(shí)?！霸娙吮扰d,觸物圓覽。物雖胡越、合則肝膽。擬容取心,斷辭必敢”。“比興”一詞可以解釋為一種藝術(shù)性的特征,近于今天所說的‘藝術(shù)形象’”?！叭荨薄靶摹倍?..[繼續(xù)閱讀]

    劉勰對(duì)文學(xué)性質(zhì)和功能的一種認(rèn)識(shí)。在中國古典文論中,關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)和功能,有偏重國家禮俗政教的“詩言志”說,和偏重抒發(fā)情感的“詩緣情”說。在文學(xué)理論的發(fā)展上,“緣情”說和“言志”說處于對(duì)立的地位,但在創(chuàng)作的實(shí)踐中...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于詩歌高下優(yōu)劣的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是南朝文學(xué)批評(píng)家鍾嶸不滿于詩歌創(chuàng)作中談玄說理、用典用事、過分講求宮商聲病等不良傾向而提出的。鍾嶸認(rèn)為,詩美在“味”,“滋味”是詩的“真美”。所謂“滋味”,指的是詩的“言外之意...[繼續(xù)閱讀]

    儒家詩學(xué)中的重要觀念。“溫柔敦厚”原是儒家沿孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”之義對(duì)《詩經(jīng)》之總特征的概括?！抖Y記·經(jīng)解》:“溫柔敦厚,詩教也”。謂詩是通過其“溫柔敦厚”的特點(diǎn)發(fā)揮其政教功能的?！皽厝岫睾?..[繼續(xù)閱讀]

    劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過程三個(gè)步驟的論述。劉勰認(rèn)為,不同作家的創(chuàng)作過程雖有各自的特點(diǎn),但卻一無例外地要受某些準(zhǔn)則的支配和指引。《文心雕龍·熔裁》:“草創(chuàng)鴻筆,先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始,則設(shè)情以位體;舉正于中,則酌事以取類;歸余于...[繼續(xù)閱讀]