歷史上最早地把五行學(xué)說引用到醫(yī)學(xué)上來的代表著作是 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 。在 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中,五行學(xué)說得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)揮,并在古人研究自然界氣候變化和人體生命運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了不可低估的作用。我們要對(duì)中醫(yī)五行學(xué)說進(jìn)行實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    祖國醫(yī)學(xué)早就認(rèn)識(shí)到,自然界是人類生命的源泉。自然界的陰陽變化,也必然要直接地或間接地影響人體,而人體對(duì)這些影響,也必然相應(yīng)地反映出各種不同的生理功能或病理變化。這種人與自然息息相關(guān)的思想也是通過五行學(xué)說的類比...[繼續(xù)閱讀]

    在原始五行學(xué)說中,五行概念僅僅是五種具體事物的抽象,相互之間尚未包含有生克制化的關(guān)系。《尚書·洪范篇》 中的五行排列次序是: “一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”從這個(gè)次序看,這五行學(xué)說并無相生相克之意,若有相...[繼續(xù)閱讀]

    祖國醫(yī)學(xué)把五行學(xué)說引用進(jìn)來,并不是就五行學(xué)說論五行學(xué)說,而是在人與天地相參應(yīng)的思想指導(dǎo)下,把五行學(xué)說作為一個(gè)“模型”,借用它來把自然界氣候運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律和人體生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律聯(lián)系起來,形成了一個(gè)人體生命系統(tǒng)的理想...[繼續(xù)閱讀]

    精神和形體的關(guān)系問題,自古以來一直是唯心主義和唯物主義在哲學(xué)上斗爭的焦點(diǎn)之一。恩格斯說: “全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！庇终f: “什么是本原的,是精神還是自然界?……哲學(xué)家依...[繼續(xù)閱讀]

    物質(zhì)世界是在相互作用、相互聯(lián)系中存在的,離開了事物的內(nèi)在聯(lián)系與外在聯(lián)系,便無從認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。因此,要了解藏象學(xué)說的運(yùn)動(dòng)變化及在中醫(yī)學(xué)中的重要性,必須研究其整體聯(lián)系。藏象學(xué)說的整體觀主要研究: 人體是一個(gè)以...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五藏六府和一切器官組織都分屬陰陽,通過陰陽兩者的相互依存和相互制約,以維持機(jī)體及臟腑功能活動(dòng)的正常狀態(tài)。《素問·金匱真言論》說: “言人身臟腑中陰陽,則臟者為陰,腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五藏者為...[繼續(xù)閱讀]

    辨證論治是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一,也是中醫(yī)學(xué)辯證法思想的重要內(nèi)容。辨證是決定治療的前提和依據(jù),論治是治療疾病的手段和方法,二者是辯證統(tǒng)一的,是不可分割的兩個(gè)組成部分。辨證論治作為中醫(yī)理論研究的重要課題及臨床研究的主...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)學(xué)雖然不像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣,明確地把病因?qū)W和發(fā)病學(xué)作為單獨(dú)的學(xué)科進(jìn)行討論,然而有關(guān)病因?qū)W和發(fā)病學(xué)的思想?yún)s早已有之。我國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,最先提出了“病能”這一名詞。《素問》第四十六篇就是以“病能...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條: “諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝; 諸寒收引,皆屬于腎; 諳氣膹郁,皆屬于肺; 諸濕腫滿,皆屬于脾; 諸熱瞀瘛,皆屬于火; 諸痛癢瘡,皆屬于心; 諸厥固泄,皆屬于下; 諸痿喘嘔,皆屬于上; 諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬于火; 諸痙項(xiàng)...[繼續(xù)閱讀]