自然辯證法是研究自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀,也是認識和改造自然的方法論。自然辯證法總結(jié)和概括了人類認識和改造自然的優(yōu)秀成果,內(nèi)容十分豐富和廣泛。各門學科中的辯證法、...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部著作,上窮天際,下極地理,遠取諸物,近取諸身,把豐富的醫(yī)療經(jīng)驗與深刻的哲理交融一起,具有堅實的理論基礎。綜觀 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書,可以清楚地看到,中醫(yī)學以精氣學說為基石,以陰陽學說為總綱,以五行學說為論理...[繼續(xù)閱讀]

    唯物主義者認為“氣”是構(gòu)成世界萬物的本原?！疤斓睾蠚?萬物自生?！?(東漢·王充 《論衡》)?！皻狻?是 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最基本的、運用最廣泛的一個概念。根據(jù)氣的分布和運用的不同,分別被稱為天氣、地氣、精氣。在天有風...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽學說應用于醫(yī)學,早在公元前541年 (周景王四年) 已見醫(yī)和的 “六氣致病” 說,但當時陰陽還只是作為六種天氣中的兩種具體氣。而 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者則吸收當時稷下學派陰陽學說的樸素辯證法思想,把它作為世界觀和方法論,第一...[繼續(xù)閱讀]

    如前所述,五行學說把金、木、水、火、土五種物質(zhì)看作構(gòu)成宇宙萬物的基本元素,而戰(zhàn)國之后,由于人們抽象思維能力的發(fā)展,精氣學說的創(chuàng)立,就以 “氣”來概括萬物的生成和統(tǒng)一。自此,五行不再是指五種具體的元素,而是根據(jù)五行的...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的氣一元論唯物主義和陰陽五行學說的辯證法思想,為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了基礎。同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于生命起源、疾病成因、形神關(guān)系等方面的合理思想,也豐富了當時哲學的內(nèi)容,對秦漢乃至后來哲學思想...[繼續(xù)閱讀]

    對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實質(zhì)和核心。陰陽則是萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、滅亡的源泉,是客觀世界運動變化的根本規(guī)律。陰陽之間存在著相互對立、相互依存、相互消長、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,而最根本的則是相互對立與相互依存的...[繼續(xù)閱讀]

    相互對立、相互依存的陰陽雙方不是處于靜止不變的狀態(tài),而是處于不斷的運動變化中。這種運動變化具有量變與質(zhì)變的過程,陰陽消長是其量變過程,陰陽的相互轉(zhuǎn)化是其質(zhì)變過程,而運動變化則是陰陽學說的重要內(nèi)容。陰陽消長,是說...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽學說貫穿在中醫(yī)理論體系的各個方面,它在對人體的生理、病理、預防、治療、藥物諸方面,均有具體的闡釋。陰陽用于生理時,對身體部位、臟腑、經(jīng)絡、形氣等都做了具體劃分,如體表為陽,體內(nèi)為陰; 身體上半為陽,下半為陰; 五...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽學說是我國古代產(chǎn)生的哲學思想,是中醫(yī)學辯證法的重要組成部分,它對中醫(yī)的發(fā)展,產(chǎn)生了很大影響,其中的精華正被不斷地發(fā)掘出來,值得重視。但由于當時社會歷史條件所限制,它還不可能有完備的理論,尚存在一些不足之處。因...[繼續(xù)閱讀]