1.氣的哲學(xué)概念氣在古代是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素的認(rèn)識(shí),原屬于哲學(xué)范疇?！皻狻闭厥加诘兰抑?。先秦時(shí)期的老子、宋钘、尹文等哲學(xué)家提倡“精氣學(xué)說(shuō)”,認(rèn)為氣是構(gòu)成整個(gè)世界的細(xì)微物質(zhì),萬(wàn)物皆因氣而生成,氣是天地萬(wàn)...[繼續(xù)閱讀]

    1.氣的來(lái)源在人體內(nèi)有著各種類型的氣,其來(lái)源略有不同,但概括起來(lái),不外乎三個(gè)途徑。一是稟受父母先天之精氣,秘藏于腎,是形成人體的原始物質(zhì),謂先天之氣,《素問(wèn)注證發(fā)微》曰:“方其始生,賴母以為之基,坤道成物也;賴父以為之楯...[繼續(xù)閱讀]

    血是流行于脈管之中的紅色液體,是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。血具有人體所需的豐富營(yíng)養(yǎng),通過(guò)氣的推動(dòng),循行脈內(nèi)而運(yùn)行周身,具有營(yíng)養(yǎng)和濡潤(rùn)全身的功能,以維持人體臟腑、組織等的正常功能活動(dòng)。清·張志聰《...[繼續(xù)閱讀]

    由于血的有形性,故其概念和功能與西醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“血液”相類似,但中醫(yī)學(xué)的血并不是由西醫(yī)學(xué)所謂的造血器官所產(chǎn)生,而是由多個(gè)臟器、多個(gè)渠道參與生成的,以脾胃運(yùn)化的水谷精微、營(yíng)氣、津液以及先天腎精為主要物質(zhì)基礎(chǔ),在以脾...[繼續(xù)閱讀]

    血以水谷精微中的營(yíng)氣和津液為主要物質(zhì)基礎(chǔ),在以脾胃為主,心、肺、肝、腎等臟腑的共同作用下生成,具有濡養(yǎng)和滋潤(rùn)全身的功能。上述臟腑的功能活動(dòng),實(shí)質(zhì)上都屬于臟腑之“氣”的功能活動(dòng)范疇,這說(shuō)明“氣”參與了血的生成。不...[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》繼承了元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的哲學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為人是稟受天地之氣而生成的,如《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō):“人以天地之氣生,四時(shí)之法成?！庇终f(shuō):“夫人生于天地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。”氣血是生命的基本物質(zhì),是構(gòu)成人體、維持人...[繼續(xù)閱讀]

    氣血來(lái)源于呼吸和水谷,藏于臟腑,溫潤(rùn)、濡養(yǎng)臟腑組織,使其發(fā)揮各自的生理功能。如《靈樞·脈度》謂:“肺氣通于鼻,肺和則鼻能知臭香矣;心氣通于舌,心和則舌能知五味矣;肝氣通于目,肝和則目能辨五色矣;脾氣通于口,脾和則口能知...[繼續(xù)閱讀]

    《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》指出:“血?dú)獠缓?百病乃變化而生?！敝赋黾膊≈园l(fā)生,是因?yàn)槿梭w的氣血不和。氣血不和是眾多疾病的基本病機(jī),無(wú)論感受外邪,還是飲食、勞倦、七情所傷都會(huì)導(dǎo)致機(jī)體氣血失和,如《靈樞·口問(wèn)》謂:“夫百病之...[繼續(xù)閱讀]

    《素問(wèn)·至真要大論》謂:“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬,有者求之,無(wú)者求之,盛者責(zé)之,虛者責(zé)之。必先五勝,疏其血?dú)?令其調(diào)達(dá),而致和平。此之謂也?！敝赋隽酥委熂膊〉目偟姆▌t?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》謂:“病在脈,調(diào)之血,病在血,調(diào)之絡(luò),病在...[繼續(xù)閱讀]

    張仲景的著作沒(méi)有單獨(dú)列出氣血病論治的專篇,但其將《內(nèi)經(jīng)》中氣血學(xué)說(shuō)理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合,形成理法方藥比較完整的氣血學(xué)說(shuō)體系,為氣血疾病總結(jié)了辨證、治療規(guī)律。仲景《傷寒論》首創(chuàng)六經(jīng)辨證,為外感熱病提出了辨證綱領(lǐng)...[繼續(xù)閱讀]